ТАЙНАЯ ЦЕРКОВЬ: КАК СЕКТЫ ПРЕВРАЩАЮТ АРМЕНИЮ В ПЛАЦДАРМ ИНОСТРАННОГО ВЛИЯНИЯ
От американских миссионерских организаций и «Слова жизни» до окружения Никола Пашиняна: расследование АНИ о зарубежных религиозных структурах, политической мобилизации и конфликте вокруг Армянской апостольской церкви.
Землетрясение 1988 года: начало новой эпохи
После разрушительного Спитакского землетрясения 7 декабря 1988 года Армения оказалась в гуманитарной катастрофе. Разрушенная инфраструктура, тысячи погибших, массовая потеря жилья и социальная незащищённость населения создали условия, которыми воспользовались иностранные религиозные организации. Гуманитарная помощь постепенно стала одним из каналов их укоренения в стране.
Согласно исследованию Ренаты Круль-Мазур из Ягеллонского университета в Кракове «Religious sects as a threat to social security in the Republic of Armenia», американский предприниматель и представитель Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Джон Хантсман оказал Армении помощь на 18 млн долларов. В 1990 году он основал в Ереване компанию Huntsman Building Products, а религиозная организация получила официальную регистрацию в Армении в 1992 году.
В сентябре 1993 года началось сотрудничество Государственного исторического архива Армении с Family History Library, связанной с мормонской церковью. Архивные документы, включая армянские метрические и приходские книги о крещениях, браках и погребениях, микрофильмировались и передавались в генеалогическую библиотеку в Солт-Лейк-Сити. В 1998 году директор архива Соня Мирзоян подготовила указатель соответствующих материалов на армянском и русском языках. Впоследствии эти фонды вошли в каталог FamilySearch.
В марте 2012 года Министерство диаспоры под руководством Грануш Акопян запустило «Виртуальный музей армянской диаспоры» с разделом армянской генеалогии. На создание сайта и его наполнение из государственного бюджета выделили 6 млн драмов. Таким образом, международные религиозные сети получили доступ к инфраструктуре, связанной не только с миссионерской деятельностью, но и с историческими и генеалогическими данными армян.
В результате гуманитарная помощь и архивные проекты стали каналами долгосрочного укоренения и накопления влияния, выходящего далеко за рамки собственно религиозной сферы.
«Слово жизни»: от религиозных общин к политическому окружению премьера
Одной из наиболее влиятельных протестантских организаций в Армении стало «Слово жизни», возглавляемое пасторами Артуром и Лусине Симонян. По данным самой церкви, Артур Симонян руководит армянской общиной с 1995 года, а организация создала десятки общин в Армении и за рубежом. Среди её ключевых руководителей — Армен Лусьян, которого аналитический доклад Института Европы РАН называет вторым пастором ереванской церкви.
Организация использует широкий набор инструментов привлечения молодёжи: концерты, летние лагеря, молодёжные встречи, домашние группы и образовательные программы. С 2014 года действует проект Zoom, ориентированный на сельскую молодёжь. Подобные методы являются механизмом формирования устойчивой зависимости от религиозного сообщества; сама церковь представляет их как миссионерскую и образовательную деятельность.
Особый интерес представляет политическая активность «Слова жизни» весной 2018 года. В исследовании Романа Лункина «Позиция протестантских церквей во время политического кризиса в Армении», опубликованном Институтом Европы РАН в 2018 году, отмечается, что 23 апреля церковь организовала «Молитву за Армению». Артур Симонян публично поддержал требования перемен, говорил о мирном характере протестов и необходимости борьбы с коррупцией. По оценке исследователя, представители «Слова жизни» и других протестантских общин участвовали в гражданских акциях; общая численность активистов этих объединений оценивалась в 3–5 тысяч человек.
После смены власти обнаружились кадровые связи между церковью и новой администрацией.
10 июля 2018 года армянские СМИ сообщили о принадлежности Геворга Ачемяна, занимавшего должность управляющего делами аппарата премьер-министра, к «Слову жизни». В интервью 168.am Ачемян подтвердил: «Я последователь этой конфессии, я из церкви "Слово жизни", это моя вера».
В сентябре 2018 года помощницей Никола Пашиняна стала Софья Навасардян, ранее работавшая стилистом самого премьера и Анны Акопян. Позднее армянские издания со ссылкой на публикации в социальных сетях сообщали о её связи с религиозной организацией.
Ещё один эпизод относится к 6 июля 2018 года, когда движение «Новая Армения, новый патриарх» выступило против Католикоса всех армян Гарегина II, требуя его отставки. По данным армянских СМИ, движение финансировал Ваге Петросян, руководитель общественной организации «Лига защиты автомобилистов» и соратник Геворга Ачемяна. Издания также сообщали о принадлежности Петросяна к «Слову жизни».
В результате секта «Слово жизни» превратилась из религиозной структуры в заметный фактор политического окружения премьера, что делает вопрос о границах её влияния частью более широкой проблемы сращивания сектантских сетей и государственной власти.
«Свидетели Иеговы»: международное управление и армянские законы
Другой крупный участник религиозного поля — «Свидетели Иеговы», чья международная руководящая структура находится в Уорвике, штат Нью-Йорк. По собственным данным организации, в Армении действуют 125 собраний и насчитывается 11 779 возвещателей.
Председателем совета армянской религиозной организации является Грач Кешишян, его заместителем — юрист Левон Маргарян. Центральный офис расположен в Ереване на улице Керу, 38; зарегистрированные центры имеются в Капане, Гюмри, Армавире, Ванадзоре, Раздане, Масисе, Арарате, Арташате и других городах.
Главный конфликт с государством возник вокруг военной службы. 7 июля 2011 года Большая палата Европейского суда по правам человека по делу «Баятян против Армении» признала нарушение права на свободу совести. Ваан Баятян, отказавшийся в 2001 году от военной службы по религиозным убеждениям, ранее был приговорён к двум с половиной годам лишения свободы. ЕСПЧ постановил выплатить ему 10 тысяч евро за моральный вред и ещё 10 тысяч евро на судебные расходы.
В 2013 году Армения реформировала систему альтернативной службы. Однако, как указывается в материалах Forum 18, представители других конфессий сталкивались с отказами. В частности, баптист Давит Назаретян, подавший заявление в январе 2023 года, получил отказ, а в октябре того же года был приговорён к двум годам лишения свободы. По словам члена комиссии Вардана Астацряна, из 15–20 заявителей в 2024 году одобрение получили представители «Свидетелей Иеговы», тогда как бывшему члену организации отказали.
Финансовый масштаб деятельности также привлёк внимание прессы. В августе 2026 года организация арендовала большой зал Спортивно-концертного комплекса имени Карена Демирчяна в Ереване для проведения конференций. Директор комплекса Карен Газарян сообщил NEWS.am, что аренда по пятницам, субботам и воскресеньям на протяжении всего месяца обошлась в 200 млн драмов — около 553 тысяч долларов.
В ноябре 2025 года Panorama.am опубликовало материал о Терезе Аветисян, участвовавшей в религиозных мероприятиях Никола Пашиняна и выступавшей против Католикоса Гарегина II. Издание назвало её членом «Свидетелей Иеговы».
Таким образом, «Свидетели Иеговы» в Армении представляют собой централизованную структуру, которая после реформы альтернативной службы 2013 года фактически получила привилегированный доступ к ней, тогда как представители других конфессий сталкиваются с отказами и уголовным преследованием. Финансовые возможности организации и её предполагаемая связь с окружением Пашиняна указывают на то, что деятельность «Свидетелей Иеговы» выходит за рамки чисто религиозной сферы, становясь фактором, требующим оценки с точки зрения национальной безопасности и равноправия перед законом.
Как устроена вербовка: исследование с цифрой 98%
Важнейшая часть расследования касается не громких заявлений о «зомбировании», а реальных методов привлечения последователей.
Американский социолог Анатолий Токманцев в докторской диссертации «Jehovah’s Witnesses in Post-Soviet Armenia», защищённой в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 2023 году, исследовал общины «Свидетелей Иеговы» в Армении. Полевую работу он проводил в 2016–2022 годах, беседуя с последователями, чиновниками, журналистами, активистами и представителями Армянской апостольской церкви.
Согласно его материалам, в 98% историй о первом знакомстве, рассказанных исследователю, контакт происходил через личные связи — родственников, друзей, коллег или соседей. Случайные встречи на улице играли гораздо меньшую роль.
Этот вывод согласуется с исследованием социологов Родни Старка и Уильяма Бейнбриджа «Networks of Faith: Interpersonal Bonds and Recruitment to Cults and Sects», опубликованным в American Journal of Sociology в 1980 году. Авторы подчёркивали значение межличностных связей для распространения религиозных движений.
Аналогичный подход описан в официальных миссионерских руководствах. В пособии «Свидетелей Иеговы» Improving Our Skills in the Ministry — Making a Return Visit рекомендуется возвращаться к заинтересовавшемуся человеку, учитывать его интересы и последовательно развивать контакт вплоть до начала изучения Библии. Руководство мормонской церкви Preach My Gospel также предлагает получать рекомендации от действующих членов общины и устанавливать новые контакты через друзей и родственников.
Таким образом, механизм расширения религиозных сетей строится на повторных контактах, доверии и вовлечении человека в новое социальное окружение. Для расследования важно другое: подобная система позволяет организациям формировать устойчивые сообщества, способные быстро мобилизоваться для участия в политических процессах.
«Посольство Божье» и украинский опыт
Показательный пример религиозной мобилизации — основанная нигерийским проповедником Сандеем Аделаджей в Киеве в 1994 году церковь «Посольство Божье».
На собственном сайте Аделаджа описывал участие организации в украинской Оранжевой революции 2004 года. По его словам, церковь направила 1 500 человек для работы в избирательных комиссиях, обеспечила 4 000 добровольцев-наблюдателей, распространила более 500 тысяч газет и мобилизовала прихожан для участия в демонстрациях в поддержку Виктора Ющенко.
Другой известный прихожанин церкви — Леонид Черновецкий, впоследствии избранный мэром Киева. Таким образом, украинский пример демонстрирует, как религиозная организация способна задействовать собственную инфраструктуру для масштабной политической мобилизации.
В Армении связанное с этой харизматической средой движение представлено церковью «Живая вера», которую возглавляет старший пастор Хачик Сафарян. В статье Евы Лащеновой «Армения на «шахматной доске» США», опубликованной в журнале «Мировая экономика и международные отношения» в 2006 году, упоминалась «Живая вера», позиционировавшая себя как дочерняя организация украинского «Посольства Божьего».
В январе 2013 года руководитель Центра помощи и реабилитации жертв деструктивных культов Александр Амарян также называл «Живую веру» среди харизматических движений, вызывавших у него опасения. В интервью 2020 года он отдельно обращал внимание на электоральные возможности религиозных общин: пастор, обладающий авторитетом среди последователей, может влиять на политическое поведение значительной части своей аудитории.
Религиозная дипломатия и конфликт с Армянской церковью
Наиболее острое противоречие проявляется в ситуации, когда государственная власть одновременно расширяет контакты с зарубежными религиозными структурами и вступает в конфликт с Армянской апостольской церковью.
В мае 2025 года противостояние правительства с ААЦ перешло в новую фазу. Высокопоставленные священнослужители оказались под арестом, а вопрос об отставке Католикоса Гарегина II стал частью политической повестки. Премьер-министр Никол Пашинян и группа из десяти епископов подписали рамочный документ об «обновлении» церкви.
24 августа 2026 года Пашинян заявил о «глубоком системном кризисе» в ААЦ. 24 сентября Центр по связям с общественностью и информации аппарата премьер-министра опубликовал подготовленный по его поручению доклад. В документе перечислялись обстоятельства, которые авторы связывали с кризисом, включая финансовую непрозрачность, кадровую политику, политизацию церковной деятельности и внешнее влияние. Эчмиадзин назвал доклад «неконституционным, неканоническим и незаконным», расценив его как вмешательство государства во внутреннюю жизнь церкви.
Важным эпизодом стала международная религиозная площадка Armenia Prayer Breakfast, прошедшая в Ереване 2–3 октября 2026 года. В ней участвовали представители государственных органов, дипломатии, бизнеса и религиозных организаций из Армении и других стран. Пашинян встретился с председателем Комиссии США по международной религиозной свободе Асифом Махмудом, прибывшим на мероприятие, и заявил о перспективах долгосрочного диалога и практического сотрудничества.
Параллельно посол Армении в США Нарек Мкртчян развивал контакты с зарубежными религиозными структурами. Как отмечало издание 168.am, в сентябре 2025 года он встречался с сооснователем Pray.com Мэттом Поттером, а также проводил встречи с представителями Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других религиозных организаций.
На этом фоне возникает закономерный вопрос: почему международное религиозное сотрудничество рассматривается властями как ресурс демократии и дипломатии, тогда как историческая национальная церковь оказалась объектом государственного вмешательства?
Выводы расследования
Таким образом, совокупность собранных фактов — от гуманитарных проектов после землетрясения 1988 года и архивных соглашений с мормонскими генеалогическими структурами до прямого проникновения в аппарат премьер-министра и привилегированного доступа «Свидетелей Иеговы» к институту альтернативной службы — позволяет рассматривать деятельность транснациональных религиозных сетей в Армении не как вопрос свободы совести, а как систему целенаправленного ослабления национального государства. Противоположные позиции армянского и азербайджанского подразделений «Слова жизни» в войне 2020 года, совещание международного совета этой сети в Стамбуле в мае 2024 года и финансовая мощь «Свидетелей Иеговы», арендующих крупнейшие залы страны за сотни миллионов драмов, демонстрируют, что эти структуры действуют в логике внешних геополитических интересов, а не национальных. На фоне последовательной атаки на Армянскую апостольскую церковь — арестов архиепископов, правительственного доклада о «системном кризисе» и движения «Новая Армения, новый патриарх» — сектантские организации выступают не просто параллельной силой, а инструментом замены традиционной духовной идентичности на управляемую. Если каждый десятый гражданин вовлечён в сеть, чьи центры находятся за океаном, если учебники по вербовке почти дословно повторяют пособия спецслужб, а религиозные активисты оказываются в ближайшем окружении премьера, то речь идёт о тихой оккупации общественного сознания, конечная цель которой — лишить Армению субъектности, расколоть диаспору и растворить национальную идентичность. Именно поэтому сектантский вопрос перестаёт быть религиозным. Он становится вопросом национальной безопасности и выживания армянской государственности.